Ký sự Giới luật Tu sĩ —— Alcott Không Linh Diệp
Thế nào là ngu? Là biết lòng trung của mình là bất nghĩa, mà vẫn không sửa đổi. Thế nào là trung? Là biết lời răn dạy khiến mình trở nên ngu muội, mà vẫn không làm trái.
Vậy nên, kẻ ngu trung tuy không tỏ tường đạo lý, nhưng nỗi giằng xé trong lòng lại vô cùng sâu sắc. Lập trường tuy khác biệt, nhưng tinh thần của họ lại đáng sợ thay.
Đại đạo thế gian nhiều không kể xiết, người đời đều chọn lấy một con đường mà dấn thân.
Chọn một con đường rồi bàn luận về cái thiện của nó, là việc dễ nhất. Người như vậy được gọi là “luận đạo giả”, nhiều như sao trên trời.
Chọn một con đường rồi tự mình bước đi, gọi là “thận độc”. Người như vậy được gọi là “hành đạo giả”, hiếm như trăng sáng.
Chọn một con đường rồi quảng bá rộng rãi, là việc khó nhất. Người như vậy đi đến đâu, đạo của họ truyền đến đó, được gọi là “truyền đạo giả”, rực rỡ như mặt trời chói lọi.
***
**[Tông sư] fatch2005**
Ta xin mạn phép bàn luận một chút về Alcott. Sau tất cả, thật khó để đưa ra đánh giá về nhân vật này.
Ngu chăng? Chưa chắc, hắn vẫn còn lương tri, cũng rất tỉnh táo khi nhận ra sự hắc ám của giáo hội, biết rằng mình đang cản đường người khác.
Trung chăng? Cũng chưa chắc, tín ngưỡng của hắn đối với Thánh Quang Chi Thần đã dao động, chỉ là che giấu rất giỏi mà thôi.
Ngu trung chăng? Càng chưa chắc, khi hắn nói “giết ta để cứu thánh quang”, đó chẳng qua là sát sinh xả thân mà thôi.
Thứ mà hắn trung thành đến cuối cùng, chính là thánh quang, là lời thề mà chính hắn đã hứa hẹn.
Thôi kệ, hành văn của ta kém cỏi quá, không diễn tả hết được ý tứ muốn nói.
***
**[Tông sư] fatch2005**
Quay lại xem một chút, đoạn bình luận này của ngươi đứng đầu bảng nhiệt bình, nhưng ở mục bình luận thì lại đứng thứ hai, cách biệt với vị trí đầu không nhỏ... Ta thật không hiểu quy tắc xếp hạng nữa rồi.
Nhưng đó không phải là trọng điểm. Trọng điểm là, lần này ta thật sự đến để tranh luận. Ta muốn tranh luận về thứ tự sắp xếp của “Thận độc” trong đoạn văn trên. Hành văn của ta không tốt, mọi người hiểu được ý là được.
Cá nhân ta cho rằng, “hành đạo giả” chỉ cần tự mình thân thể lực hành, tương tự như các khổ hạnh tăng ở Ấn Độ, việc mình làm cũng sẽ ảnh hưởng đến một số người xung quanh.
Còn “truyền đạo giả” thì tương tự như Mandela hay Martin Luther King, việc mình làm sẽ ảnh hưởng đến phạm vi rộng lớn hơn rất nhiều.
Vì lẽ đó, hoặc là nên dùng “Thận độc” cho hành đạo giả, rồi tìm một từ “cao” hơn để hình dung truyền đạo giả. Hoặc là nên dùng “Thận độc” cho truyền đạo giả, rồi tìm một từ “thấp” hơn để hình dung hành đạo giả thì sẽ thích hợp hơn.
Đương nhiên, tất cả những điều trên đều không thể thay đổi tâm thái sùng bái đại lão của ta... Chết tiệt, vì sao ta lại không viết ra được những điều này chứ? Chính vì ngưỡng mộ và ghen tị, nên ta mới phải mạnh mẽ tranh luận một phen như vậy.
***
**[Trong gió thiên mã]**
Đôi khi, một người đặt lòng trung thành lên trên đạo nghĩa, nhưng lại không thể vứt bỏ đạo nghĩa, sẽ sống rất khổ cực, thậm chí rất thảm.
Ví dụ như trong truyện tranh Hồng Kông “Thiên Tử Truyền Kỳ 4”, hai vị trung thần một lòng với nhà Tùy, hay trong manga Nhật Bản “Tsuyokute New Saga”, vị thánh kỵ sĩ là lão sư của nam chính ở kiếp trước. Họ đều biết rõ việc cấp trên yêu cầu là sai trái, bản thân cũng phản đối, nhưng lại vì lòng trung thành mà vẫn tuân theo.
***
“Thận độc” là một khái niệm quan trọng của Nho gia, nhấn mạnh vào trình độ tu dưỡng đạo đức của một người, coi trọng phẩm hạnh đức độ của cá nhân, là cảnh giới tối cao của phong thái con người.
Khái niệm này xuất phát từ “Văn Tử - Tinh Thành thiên”: “Thánh nhân không hổ tại cảnh, quân tử thận độc vậy, xá gần đây xa, nhét rồi.” Trong phần chú giải “Trung Dung” của Trịnh Huyền thời Đông Hán có viết về “thận độc” rằng: “Thận gia cư chi sở vi.”
Mọi người thường lý giải câu này là “ở nơi không ai chú ý, hành vi của mình cũng phải cẩn trọng, không được qua loa” (theo “Từ Hải”), hoặc “ở nơi riêng tư vẫn phải cẩn trọng, không được qua loa” (theo “Từ Nguyên”).
Ngoài ra, trong các điển tịch Nho gia được khai quật trên thẻ tre nước Sở tại Quách Điếm, Sa Dương, Hồ Bắc, sách “Ngũ Hành” có hai chương đặc biệt bàn về “thận độc”. Bản tóm lược “Ngũ Hành” đoạn 16-18 có viết: “Thục nhân tiểu nhân, kỳ nghĩa nhất dã”. Năng lực nhất sau đó năng lực tiểu nhân, tiểu nhân thận độc vậy. “Triển vọng phất cùng, vô cùng phấn khởi”. Có thể sai lầm cùng vũ sau đó có thể đến ai, tiểu nhân thận độc vậy.
1. “Thận” nghĩa là cẩn trọng, luôn đề phòng; “Độc” nghĩa là một mình, ở nơi riêng tư. Ý nói rằng, phải nghiêm khắc kiềm chế dục vọng của bản thân, không cần người khác giám sát mà tự giác tuân thủ.2. “Thận độc” là một loại cảnh giới tu vi.3. Làm sao để đạt đến cảnh giới “thận độc”: Phải dựng nên lý tưởng và hoài bão lớn lao, không ngừng đề cao tu dưỡng bản thân.4. “Thận độc” bao hàm cả thái độ và phương pháp. Đó là thái độ trị học cẩn trọng, thúc đẩy mô thức nhận thức “tri-hành-phản” (biết-làm-suy ngẫm), từ đó cùng lý tận tính để hình thành hệ thống tri thức hoàn chỉnh, đạt đến sự cẩn trọng toàn diện và độc nhất.
Đề xuất Voz: Phượng Hoàng Trung Đô