Chương 1052: Thừa nhận chúng sinh

**Chính Văn Quyển**

“Ta, cùng Thiên Ma, ngươi đều phải ăn.” A Di Đà Phật nói như vậy.

Lúc lời này vừa thốt ra, Lý Khởi đã ngây người.

Ăn cái gì?

Không phải, A-sir, Lý Khởi chỉ nghĩ là đào một khối thịt của Thiên Ma thôi, nhưng A Di Đà Phật lại muốn Lý Khởi nuốt chửng cả Thiên Ma và chính mình.

Ngài ấy thật sự muốn Lý Khởi đăng lâm Nhất Phẩm sao?

“Phật Tổ, ngài thế này… thật là làm khó người khác rồi, ta làm không được đâu.”

“Làm không được, thì chỉ có chết, hiện tại ngươi không còn lựa chọn nào khác.” A Di Đà Phật nói như vậy.

“Không phải…” Lý Khởi rất muốn nói gì đó, nhưng cuối cùng hắn vẫn từ bỏ.

Hắn chỉ có thể thở dài một hơi, rồi hỏi A Di Đà Phật: “Vậy, tại sao? Ngài nghĩ mình không chết, chúng sinh sẽ không thành Phật được sao? Có cùng quan điểm với Thế Tôn Như Lai sao?”

“Phải, không phải ta nghĩ như vậy, mà là sự việc vốn dĩ là như thế, mấu chốt ở giữa không phải là chúng sinh ngu muội, mà là bởi vì, bất kể là Ma hay Phật, đều theo đuổi ‘Tâm’.” A Di Đà Phật nói như vậy.

Điểm này Lý Khởi không có gì để phản bác.

Phật Ma, trên một ý nghĩa nào đó có sự nhất quán.

Họ đều cho rằng, thế giới này về bản chất có thể được nội tâm diễn giải, khác biệt chỉ là ngươi nhận thức cái Tâm của thế giới này như thế nào.

Ma Đạo cho rằng, chỉ có Tâm của mình là thật, Tâm của người khác là giả.

Mà Phật Môn thì thừa nhận những ‘Tâm’ khác tồn tại, cho rằng Tâm của tất cả mọi người đều có thể diễn giải thế giới này, sự giao tiếp liên kết giữa Tâm và Tâm, mới cấu thành thế giới vật chất này.

Đây cũng là cái gọi là thuyết ‘Nhân Quả Duyên Khởi’.

Tâm của mỗi người, đều là một điểm Nhân, điểm này vì sự vận động của thời gian, liền tự nhiên mà hóa thành ‘đường thẳng’, những đường thẳng này giao nhau, những điểm giao nhau này liền hiển hiện thành vạn vật trên thế giới này.

Điểm giao nhau này, có thể gọi là “Duyên”.

Quan điểm căn bản của Phật Môn, là “Duyên Khởi Tính Không”, ý nghĩa ban đầu của nó chính là nói vạn vật trên đời đều do nhân duyên mà sinh ra. Có Duyên, bởi vậy mới có tất cả những gì ngươi thấy, nghe, cảm nhận, có được những quy tắc có thể quan sát, có thể tổng kết, có thể suy nghĩ, loại quy tắc này, được Thế Tôn gọi là ‘Pháp’.

Nói về Phật Pháp, Phật Pháp, kỳ thực chính là nói về cái ‘Pháp’ này.

Trong mắt Phật Môn, quy tắc bản thân chỉ có thể là ‘Pháp’, mà không đạt tới trình độ của ‘Đạo’, mà ‘Đạo’ chân chính, kỳ thực là ‘Tâm’ của vô số người, những Tâm này cấu thành lưới nhân quả bản thân, từ đó ‘duyên khởi’, từ đó phát triển thành toàn bộ thế giới.

Thế giới, là do ‘Tâm’ của chúng sinh quyết định, là Tâm của chúng sinh, kết hợp lại, từ đó tạo hình nên tất cả mọi sự tồn tại khách quan.

Quan điểm này tuy về cơ bản giống với Ma Đạo, nhưng trong ứng dụng cụ thể lại khác biệt một trời một vực.

Mặc dù thế giới vật chất bản thân được Tâm diễn giải, nhưng… trên đời không chỉ có một Tâm, trên đời còn có chúng sinh.

Mà bây giờ, A Di Đà Phật đã nhận ra sự từ bi ‘tự cho là đúng’ của mình, rốt cuộc sẽ ảnh hưởng đến Tâm của chúng sinh.

Có lẽ, Phật ngay từ đầu đã không nên tồn tại.

Trong Tâm của chúng sinh, không nên có thứ gọi là Phật này.

“Cho nên, Lý Khởi, ngươi vẫn luôn không cho rằng Tâm là thật, ngươi cũng không thừa nhận sự tồn tại của Phật, đúng không?” A Di Đà Phật nói như vậy: “Đã vậy, đây chính là cơ hội của ngươi.”

Ngài ấy chắp hai tay lại: “Nuốt chửng Cực Lạc Tịnh Thổ của ta, triệt tiêu ảnh hưởng của Thiên Ma, phủ định Ma Đạo đi.”

“Nếu vậy, ta sẽ phủ định luôn cả Phật, hơn nữa ta chưa chắc thành công, nhưng ngài thì chắc chắn sẽ chết.” Lý Khởi ngữ khí có chút ngưng trọng.

“Phủ định Phật, chẳng phải là tốt sao? Chúng sinh giác ngộ, thì đều là Phật cả rồi, từ trước đến nay đều không cần thật sự có một vị Phật.” A Di Đà Phật nói ra mục đích của mình.

Phủ định Phật, như vậy là tốt nhất.

A Di Đà Phật cảm thấy như vậy là tốt nhất.

Do đó, ngài ấy đã giải tán Cực Lạc Tịnh Thổ, phủ định thành tựu vĩ đại nhất của Thần Thông nhất mạch, thậm chí hy vọng để Lý Khởi thông qua việc nuốt chửng ngài và Thiên Ma, triệt để phủ định cuộc tranh chấp giữa Phật và Ma.

Chúng sinh tự độ, không cần Phật độ.

Có Phật hay không, kỳ thực không quan trọng.

Giác ngộ hay không, mới là sự nghiệp giác ngộ thế gian vĩ đại đó.

Lý Khởi nhìn A Di Đà Phật trước mắt, dường như cũng có thể cảm nhận được ý niệm của đối phương.

Thời gian đã không còn nhiều, lực lượng cuối cùng của A Di Đà Phật cũng sắp tan biến.

Lý Khởi thở dài một hơi.

Ai có thể ngờ sự việc lại phát triển đến mức độ này chứ?

Nhưng đã sự việc đã như vậy, thì chỉ có thể liều mạng thôi.

“Ta không đảm bảo thành công, đây tuy là cơ duyên Nhất Phẩm, nhưng tỷ lệ thành công quá thấp, ta thấy thật mong manh, tỷ lệ thành công còn chưa đến một phần vạn.” Lý Khởi nói: “Nhưng mà… cho dù vậy, ta cũng chỉ có thể thử một lần, chỉ muốn hỏi một chút, Phật Tổ, tỷ lệ một phần vạn, có đáng để ngài liều mạng không?”

“Thần Thông nhất mạch là sai, Quan Thế Âm, còn có ta, Địa Tạng Vương… những người tu hành hy vọng dựa vào thần thông để cứu giúp chúng sinh đều đã sai rồi, đã sai thì phải sửa.”

A Di Đà Phật nói xong câu này, khép hờ hai mắt, tia lực lượng cuối cùng cũng tiêu tan, hóa thành sức mạnh để triệt tiêu Thiên Ma.

Lý Khởi tận mắt chứng kiến một vị Nhất Phẩm từ bỏ lực lượng của mình mà tan biến.

Mặc dù người ta vẫn thường nói, người theo đuổi Đạo chỉ hy vọng nhìn thấy Đạo của mình được chứng minh, dù có chứng minh là sai cũng không sao, ít nhất cũng có thể đi đến cuối con đường Đạo.

Đi sai, cũng là một đáp án, trong thời Thái Cổ khi pháp phân cấp Cửu Phẩm còn chưa xuất hiện, không biết bao nhiêu người đã đi sai đường, nhưng đi sai một con đường, thì lại dựng lên một dấu hiệu cho con đường đúng.

Nói thì là như vậy… nhưng thật sự nhìn thấy một vị Nhất Phẩm chứng minh một con đường là sai, rồi tan biến, khiến Lý Khởi chấn động sâu sắc.

Nhất Phẩm đã đi sai, cho nên ngài ấy mãn nguyện mà tan biến.

Ngài ấy là một vị Nhất Phẩm đó.

Nhưng, lúc này lại giống như một người theo đuổi Đạo bình thường.

Vậy thì, trong toàn bộ thời không này, có bao nhiêu người như vậy chứ?

Rốt cuộc Lý Khởi đã nhìn thấy bao nhiêu người theo đuổi Đạo rồi?

Cho dù là ký ức Nhị Phẩm, lúc này bắt đầu hồi tưởng, cũng cảm thấy dữ liệu thật khổng lồ.

Kính Yến đi sai đường mà không tự biết.

Thiền Trí hòa thượng tự cho rằng Phật Ma nhất mạch mới là chính Đạo, khinh thường các đạo thống khác.

Lý Liệt Kỵ kiên tin không chút nghi ngờ vào Nhân Đạo.

Chúc Phượng Đan do dự giữa Thiên Thần Số Mệnh và Vu Đạo.

Vương Đôn cho rằng Đại Đạo không tồn tại, nên ủng hộ Lý Đạo.

Ở Địa Du Giới gặp ‘Số Một’, tuy không biết ‘Đạo’ là gì, nhưng lại một lòng muốn bảo vệ thế giới của mình.

Dương Chân Diên vì tình thân mà từ bỏ việc theo đuổi Đạo.

Liễu Tham Chi, Liễu Quân Dật hai huynh đệ.

Thái Học Thừa vì học phái mà nhắm vào Lý Khởi.

Vị Thánh Hoàng ở Thánh Diễm Giới, dùng Võ Đạo thần ý cuối cùng của mình xuất kiếm đối với Lục Sơn Thần, cảm thán cuối cùng là: “Đã sớm không còn huyết khí, cũng không còn dũng khí, còn lại, chỉ là vài thứ ‘không thể buông bỏ’ mà thôi.”

Còn có Ca Ca, và Lục Sơn Thần cố gắng thống trị Thánh Diễm Giới.

Lăng Tiêu Hoa Thần tự cho mình là đúng, còn có Thiết Hải Đường thoạt nhìn độc ác, nhưng lại rất biết chừng mực.

Người Bạng dưới sự cai trị của Giao Long.

Phanh Hải Oa.

Ma Vương Tử, Tiểu Thiên Sư những thiên tài này, thậm chí còn bao gồm ma khí phân thân của Lý Khởi.

Sơn Thần Ngưu Hoàng chất phác, và con rể của mình, Thạch Đầu.

Khâu Trực tử trận trong Nhân Vu chi chiến.

Những kẻ Vô Quy lựa chọn chống lại Nhân Đạo.

Lão Mã vì lười biếng tu hành, cuối cùng già chết.

Đại tiểu thư Linh Tiêu vẽ tranh cho Lý Khởi.

Trường Du một mình đi lại trong Tiên Thiên, mở ra Thiên Môn.

Mạt Lung có mẫu tinh bị xâm lược.

Những tiểu nhân lật ngược dưới đáy nước ở Yêu Vạn Trì Giới.

Tiểu Thiềm của Bách Việt, Bạch Địch, Trương U, còn có ông nội của Trương U, Trương Lan của Chính Kiếm Cung, vì một lòng nghĩa dũng mà tử trận, không đột phá Thất Phẩm.

Thần Kén, bị tín đồ của mình giết chết.

Lạp Kỳ.

Con chim có Đạo Tâm tan vỡ.

Lưu Chính không chịu chấp nhận kiếp trước của mình.

Kim Hầu đến nay vẫn không biết mình là Tôn Ngộ Không hay Lục Nhĩ Di Hầu hoặc chỉ là một sợi lông khỉ.

Nhiều quá, nhiều quá.

Có bao nhiêu người chứ?

Thiên hạ Cửu Địa, lại có bao nhiêu chứ? Có bao nhiêu loại văn minh khác nhau, có bao nhiêu khả năng khác nhau chứ?

Vũ trụ như màn đêm, chúng sinh như vì sao, bầu trời sao vô cùng trong vắt sâu thẳm, sông ngân vắt ngang trời, vô số vì sao lấp lánh, tạo nên bức tranh vĩ đại được nhìn thấy.

Thỉnh thoảng, sẽ có một ngôi sao băng vụt qua, để lại một khoảnh khắc rực rỡ trên màn trời.

A Di Đà Phật bây giờ chính là một ngôi sao băng như vậy.

Sau đó, Lý Khởi hít sâu một hơi, dùng giọng nói kìm nén gầm nhẹ: “Thiên Ma… trên đời này, tuyệt đối không chỉ có ngươi là một ngôi sao.”

Đúng vậy, Ma Đạo là sai.

Ma Đạo nhất định là sai.

Bởi vì, Lý Khởi tận mắt chứng kiến bầu trời đầy sao đó, sông ngân do chúng sinh tạo thành đó.

Hắn nhìn thấy khoảnh khắc ngôi sao băng rực rỡ nhất xé toạc bầu trời.

Đó là ánh sáng của sự tan biến của một vị Nhất Phẩm.

Trên đời này tuyệt đối không chỉ có Thiên Ma một người là thật.

Chúng sinh, bao gồm phàm nhân và các đại năng giả, họ đều là những yếu tố quan trọng cấu thành thế giới này, thế giới này, không phải hoàn toàn do thế giới vật chất quyết định, cũng không phải do tâm trí của một cá nhân nào đó có thể quyết định.

Trên đời này không có Đạo tối thượng.

Không có kẻ quyết định tối hậu nào có thể diễn giải mọi thứ, như số mệnh định đoạt mọi sự vật.

Số mệnh của sự vật là do chính nó quyết định.

Sự phát triển của thế giới, là do sự can thiệp lẫn nhau của chúng sinh mà xuất hiện.

Vạn vật, chúng sinh, tất cả mọi thứ, ngươi góp một chút, ta góp một chút.

Ngươi thay đổi một chút, ta thay đổi một chút, từ đó, thế giới này liền ra đời.

Cho nên, bản thân trí tuệ cao đẳng, bản thân ‘Tâm’ của chúng sinh, chính là một phần cấu thành của hiện thực khách quan, điểm này vượt qua bản thân ý thức chủ quan.

Tất cả các con đường Đạo, đều là như vậy.

Cho nên, không có bản thể.

Cho nên, không có tối hậu.

Cho nên, không có bất cứ thứ gì có thể thay thế bản thân chúng sinh, không có bất cứ thứ gì có thể thay thế vô số trí tuệ cao đẳng đó.

Người không thể thay trời, bởi vì người và trời đều là một trong các yếu tố của thế giới.

Linh Đạo theo đuổi lý niệm tối thượng không tồn tại, vạn sự vạn vật đều có hình thức triển khai riêng của mình.

Thiên Diễn không có hoàn mỹ, sinh vật tối hậu thích nghi với tất cả về cơ bản là không tồn tại.

Vu Đạo theo đuổi ‘Tự Nhiên’ là có thể dùng được, bởi vì tự nhiên, chính là tất cả những điều này, hình thức tồn tại của tất cả những điều này, chính là tự nhiên mà có.

Tiêu Dao của Đạo Môn quá hư vô, không có khả năng thực hiện.

‘Biến hóa’ của yêu vật quá hẹp hòi, mặc dù chúng thừa nhận tất cả sự tồn tại khách quan, nhưng lại không chịu thừa nhận tất cả những khách quan do chủ quan cấu thành.

Thiên Thần, đặc biệt là Hạo Thiên, ngược lại làm khá tốt, Hạo Thiên nghĩ đến, cũng là một thế giới do chúng sinh cấu thành, thế giới này là khách quan do các chủ quan khác nhau cấu thành, tương tự với đáp án mà Lý Khởi nhận được.

Thiên Ma muốn phủ nhận những điều này, Thiên Ma không muốn một thế giới do chúng sinh cấu thành, hắn muốn dùng ý chí của mình quyết định mọi chuyện, vạn vật đều là bản thân Thiên Ma, Thiên Ma mới là cuối cùng của tất cả, là đáp án của tất cả.

Lý Khởi sẽ không chấp nhận đáp án như vậy.

Giữa Thiên hạ Cửu Địa, Lý Khởi khi nhìn thấy A Di Đà Phật tan biến, dường như đã lĩnh ngộ được đáp án thuộc về mình.

Đúng vậy, ngay từ đầu, Lý Khởi đã muốn thừa nhận sự tồn tại của chúng sinh.

Nhưng muốn thừa nhận sự tồn tại của chúng sinh, thì không thể thoát khỏi hai điểm là cơ sở khách quan của thế giới vật chất và nhận thức chủ quan, hơn nữa, hắn phải đủ hiểu biết về cơ sở khách quan của thế giới vật chất.

Nói cách khác, ngươi phải khám phá khoa học và toán học đến một mức độ nhất định, mới có đủ nội hàm để hỗ trợ ngươi khám phá cơ sở khách quan của thế giới, nếu không thì chỉ là lời nói vô căn cứ.

Ngươi còn không hiểu thế giới này, làm sao ngươi đi khám phá cấu tạo cụ thể của thế giới này chứ?

Ngươi phải trước hết biết thế giới này đã xảy ra chuyện gì, xác nhận những sự việc đã xảy ra này, có một mức độ nhận thức nhất định về thế giới khách quan này, mới có thể phán đoán mối quan hệ giữa chúng.

Và quá trình nhận thức thế giới này, được chúng sinh phổ biến coi là sự khám phá chân lý, sự nâng cao khoa học, mà sự nâng cao này phản ánh trên phương diện kỹ thuật, đó chính là sự nâng cao về khoa học kỹ thuật và thuật pháp.

Mà sự khám phá trên phương diện nhận thức chủ quan, thì chạm đến một tầng diện khác, điều này liên quan đến ‘Tâm’ của chính ngươi nhận thức thế giới này như thế nào, là thông qua phương thức nào để diễn giải cái khách quan mà ngươi nhìn thấy.

Khi chủ quan và khách quan thống nhất, ‘Đạo’ liền hiện ra.

Sự khám phá của Lý Khởi về khoa học kỹ thuật, thuật pháp, đã vượt qua phần lớn phàm nhân, đây chính là lực lượng của ‘kỹ thuật’, những công thức mà phàm nhân không thể hiểu rõ, hắn đã sớm nắm rõ, những kỹ thuật mà phàm nhân không thể khống chế, hắn đã sớm có thể nắm giữ.

Sau khi có được nền tảng nhận thức về thế giới hiện thực, hắn mới dần bước vào thế giới nội tâm, bắt đầu khám phá ý chí chủ quan của mình cũng như địa vị của ý chí chủ quan của chúng sinh trong hiện thực khách quan.

Hiện giờ, sau khi chứng kiến sự diệt vong của A Di Đà Phật, lại hấp thu một phần nhục thể của Thiên Ma, Lý Khởi cảm thấy, đã đến lúc thật sự thừa nhận chúng sinh rồi.

Đã đến lúc thừa nhận ý chí chủ quan của chúng sinh trên thế giới này, và đáp án về sự ảnh hưởng lẫn nhau giữa hiện thực khách quan.

Chính như điều Lý Khởi từng lĩnh ngộ.

Chủ quan của bản thân ta, là khách quan của người khác, ý chí chủ quan của người khác, trong mắt ta chính là sự thật khách quan đã xảy ra.

Chúng sinh mỗi người kéo ra một đường thẳng, lấy chủ quan của mình để nhận thức thời gian của mình, cấu thành thời không khách quan của thế giới bên ngoài, hai bên họ với góc nhìn tương đối của riêng mình, có được thời gian tương đối thuộc về mình.

Tất cả các đơn vị cơ bản trong vũ trụ chính là từng ‘thực tại’ bị đóng băng trong thời gian, mỗi ‘thực tại’ đều là một đơn vị cơ bản không thể chia cắt, bao hàm các khả năng khác nhau trong lịch sử vũ trụ. Sắp xếp từng ‘thực tại’ lại với nhau, sẽ thấy hoạt động của tất cả ‘thực tại’ trong vũ trụ, tức là đang miêu tả lịch sử của vũ trụ, hiện tại của vũ trụ, và tương lai của vũ trụ.

Vị trí mà những ‘thực tại’ này tồn tại, thời khắc chúng tồn tại, mỗi khi chúng tạo ra một thay đổi, thì sẽ sinh ra vũ trụ hoàn chỉnh mà tất cả sinh linh nhìn thấy.

Vậy thì, làm sao để thừa nhận chúng sinh đây?

Rất đơn giản.

Lý Khởi chỉ có thể vượt qua thời không chủ quan…

Hiển nhiên là, hắn không làm được.