Chương 74: Lễ tế

Về nguyên nhân vì sao đại đa số quỷ hồn đều trở nên mơ hồ, cũng rất đơn giản.

Thiên "Nhân Quỷ" trong sách 《Chúc》 có ghi chép rõ ràng: "Phàm người chết thành quỷ, thì cũng không còn tri giác nữa. Lấy gì kiểm chứng điều đó? Lấy khi chưa sinh không có tri giác. Người chưa sinh, ở trong nguyên khí; khi đã chết, lại trở về nguyên khí. Nguyên khí mơ hồ, nhân khí ở trong đó. Người chưa sinh không có tri giác, khi chết trở về bản chất vô tri, làm sao có thể có tri giác được? Người sở dĩ thông minh trí tuệ, là bởi chứa Khí Ngũ Thường; Khí Ngũ Thường sở dĩ tồn tại trong người, là bởi ngũ tạng ở trong hình thể. Ngũ tạng không bị tổn thương, thì người trí tuệ; ngũ tạng có bệnh, thì người thần trí bất định. Thần trí bất định thì ngu si. Người chết, ngũ tạng mục nát, mục nát thì Ngũ Thường không còn chỗ dựa nữa, nơi dùng để ẩn chứa trí tuệ đã hỏng rồi, thứ dùng để tạo ra trí tuệ đã rời đi rồi. Hình thể cần khí mới thành, khí cần hình thể mới có tri giác. Thiên hạ không có lửa tự mình cháy, thế gian làm sao có tinh khí thoát ly hình thể mà tự mình có tri giác được?"

Ý tứ là, người chết biến thành quỷ, vậy thì cũng không có gì gọi là tri tính nữa, dùng gì để kiểm chứng câu nói này đây?

Rất đơn giản, người khi chưa sinh ra, tồn tại trong thiên địa nguyên khí, sau khi người chết, lại trở về trong nguyên khí.

Nguyên khí mờ ảo không rõ, khí cấu thành con người tồn tại trong đó, cho nên, người khi chưa sinh ra thì không có tri giác gì, sau khi người chết, lại sẽ trở về trạng thái nguyên thủy vô tri giác, quỷ lại làm sao có thể có tri giác được?

Cái gọi là luân hồi, chính là như vậy, cũng không có thứ gì gọi là canh Mạnh Bà, Địa Phủ chẳng qua là thu hồi khí của vạn vật, sau đó tẩy rửa, rồi lại đưa vào trong trời đất, hoàn thành một đại tuần hoàn.

Người sở dĩ thông minh trí tuệ, là do chứa Khí Ngũ Thường, Khí Ngũ Thường sở dĩ có thể tồn tại trong cơ thể người, là do ngũ tạng ở trong cơ thể, ngũ tạng không bị tổn thương thì người có trí tuệ, ngũ tạng có bệnh thì người thần trí bất định, thần trí bất định thì ngu si đần độn.

Người chết ngũ tạng sẽ mục nát, ngũ tạng mục nát thì Khí Ngũ Thường không còn chỗ nương tựa nữa.

Cơ quan dùng để ẩn chứa trí tuệ đã mục nát rồi, Khí Ngũ Thường dùng để sản sinh trí tuệ đã rời khỏi cơ thể rồi, hình thể cần khí mới thành hình, khí cần hình thể mới sản sinh tri giác. Thiên hạ không có lửa rời khỏi vật thể mà tự mình cháy, thế gian làm sao có tinh khí thoát ly hình thể mà tự mình sản sinh tri giác được?

Đây cũng là nguyên nhân vì sao quỷ hồn trong vòng bảy ngày sẽ bị câu đi, trong vòng bảy ngày, ngũ tạng chưa mục nát, Khí Ngũ Thường của hắn tuy đã là nước không nguồn, lửa không gốc, nhưng vẫn tồn tại, có thể duy trì ý thức ngắn ngủi, đợi sau khi thi thể mục nát, sẽ hoàn toàn mơ hồ.

Cái chết của con người, hệt như ngọn lửa tắt. Lửa tắt thì ánh sáng không còn chiếu rọi, người chết thì tri giác cũng mất linh.

Cho nên, quỷ bình thường không thể hại người.

Tựa như trứng gà chưa ấp, hỗn độn tồn tại trong vỏ trứng, phải đợi gà mẹ ấp ủ, thân thể hình thành sau đó, mới có thể dùng mỏ mổ, dùng chân đá. Người chết sau khi trở về trạng thái hỗn độn, luồng khí hỗn độn như vậy làm sao có thể gây hại cho người?

Vậy còn một số lệ quỷ vì sao có thể hại người?

Bởi vì bọn họ đã mượn công cụ, đúng như câu nói nước lửa thiêu chết, dìm chết. Phàm những thứ có thể hại người, đều là vật của Ngũ Hành. Kim làm người bị thương, Mộc đánh người, Thổ đè người, Thủy dìm người, Hỏa thiêu người. Khiến người chết, tinh thần là Ngũ Hành chi vật, hại người; nếu không phải, thì không thể hại người. Nếu không là vật, thì là khí vậy.

Ý tứ là, nước lửa có thể dìm chết, thiêu chết người, phàm là thứ có thể gây hại cho người, đều là những thứ do Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ cấu thành. Kim giết người, Mộc đánh chết người, Thổ đè chết người, Thủy dìm chết người, Hỏa thiêu chết người.

Cho nên, nếu sau khi người chết, tinh thần biến thành "Ngũ Hành chi vật" thì có thể hại người, nếu không biến thành "Ngũ Hành chi vật" thì không thể hại người, chỉ cần có thể chống lại Ngũ Hành chi vật, là có thể chống lại công kích của lệ quỷ.

Những kiến thức này đều là do Lý Khải đêm qua lật sách, hỏi Thẩm Thủy Bích mà có được.

Dựa vào những kiến thức này, Lý Khải có thể phán đoán, con quỷ mà mình đang đối mặt này, vừa có thể hại người, thậm chí còn có thể nguyền rủa, có thể thấy nó hẳn là đã bảo tồn được một phần sức mạnh, tức là, thi thể của nó vẫn còn, chưa hoàn toàn mục nát.

Nếu vậy thì, nên dùng phương pháp tế tự "người chết" để tế.

Bởi vì, đối với chúc nhân mà nói, "người chết" và "quỷ" là hai khái niệm hoàn toàn khác nhau.

Lý Khải lẩm bẩm trong miệng: "Lịch tế tự, cũng có cát hung. Giả sử ngày huyết kỵ, nguyệt sát cố định là ngày hung, nếu lấy sát sinh thiết tế, ắt sẽ có tai họa. Phàm người tế, là cúng thức ăn cho quỷ; Quỷ, là tinh khí của người chết, suy từ việc sống mà xử việc chết, suy từ việc người mà xử việc quỷ, thấy người sống có ăn uống, người chết thành quỷ hẳn có thể lại ăn uống, cảm vật nhớ người thân, nên mới tế tự vậy. Cho đến miếu thờ các thần linh và trăm quỷ khác, tuy không phải người chết, nhưng nghi lễ tế tự cũng giống như tế người chết vậy—"

Đây là ghi chép về phương pháp tế tự người chết trong sách 《Chúc》.

Giải thích một chút chính là, suy rộng cách nuôi dưỡng người sống ra việc cúng bái người chết, dùng lễ tiết đối đãi người sống để đối đãi người chết.

Nhưng câu đầu tiên đã chú thích rõ, cần chú ý những thời tiết đặc biệt như huyết kỵ, nguyệt sát, vào lúc này, không thể tế tự, nếu không sẽ chiêu mời tai họa.

Thông qua kiến thức, đã xác định được thời điểm tế tự, hôm nay không có vấn đề gì.

Vậy thì, bắt đầu đi.

Theo ghi chép của sách 《Chúc》, nghi lễ cần dùng lúc này là Khối Thực Lễ, ý là, nghi lễ dâng cúng thức ăn chín.

Quá trình nghi lễ vô cùng phức tạp, trước tiên, chúc nhân vào trong, sau đó tiếp tục dâng hai cái đấu, một đấu đựng dưa cải, một đấu đựng tương ốc, đấu đựng tương ốc đặt ở phía Bắc.

Dùng dao găm nâng thi thể của vật tế từ trong vật chứa ra, đặt lên trên án tế, sắp xếp án tế kính thi để dùng bữa, án tế đặt về phía Tây của bậc thang phía Đông, trên án tế phủ khăn vải. (Chú thích: Án tế, vật đựng thịt trong nghi lễ tế tự thời cổ đại.)

Những thứ này, hôm qua Lý Khải đã cho người nhà họ Vương chuẩn bị sẵn rồi.

Sau đó, mang cá vào, đặt dựa vào phía Đông của thịt heo, thịt dê thì đặc biệt đặt ở phía Bắc thịt heo và cá.

Đặt hai cái bát đựng lúa miến và kê ở phía Nam của án tế, lấy phía Tây làm trên.

Lại đặt hai cái hũ đựng canh thịt và canh rau ở phía Nam của đấu, dựa vào đấu mà bày ra phía Nam.

Chúc nhân lúc này, phải rửa sạch chén rượu tước, chén rượu chí, sau khi rót rượu xong, đặt ở phía Nam của hũ, tiếp đó mở nắp vại, đặt ngửa về phía Nam của bát.

Sau đó, chúc nhân đứng dậy, đứng bên phải bàn tế, bắt đầu tuyên cáo.

"Linh hồn hạ thổ, Lý Khải kính bái nghênh tại vùng ngoại ô, đứa trẻ vô tri, làm phiền mà được an bình."

"Nay, đã chuẩn bị đầy đủ lễ tế, chiêu mà an định… Kính xin tha thứ, đến mà dùng bữa, ngươi nếu có linh, có thể cáo ta chăng?"

Đây chính là đang cầu xin tha thứ.

Lý Khải trở nên căng thẳng.

Bởi vì, bước tiếp theo, chính là: "Chúc nghênh thi ở ngoài cửa. Chủ nhân giáng, đứng ở phía Đông bậc thềm chính."

Ý là gì đây?

Ý là, chúc nhân mời "thi" lên bậc thềm vào điện, chủ nhân xuống điện, đứng ở phía Đông của bậc thềm phía Đông, yên lặng chờ đợi.

Nếu chính chủ nghe thấy, thì sẽ đến.

(Toàn bộ nghi lễ này chủ yếu xuất phát từ Khối Thực Lễ trong 《Nghi Lễ》 thời nhà Chu, ta đã kết hợp một phần từ 《Luận Hành》 thời Đông Hán và một số phong tục dân gian cổ đại để sáng tạo ra nghi lễ tế tự này, nếu có trùng lặp, đừng tìm ta.)

Tiểu thuyết tiên hiệp